第 1 节（共 7 节）
安拉与认主独一（Tawhid）——认识并崇拜我们的创造者
认识安拉是谁、祂如何描述自己、为何只有祂应受崇拜、认主独一意味着什么，以及以物配主为何是对安拉权利最严重的侵犯。
安拉是谁？
安拉是万物的创造者和主宰，完美无缺，与受造物毫不相似。只有祂应受崇拜。
阅读完整主题 →收起完整主题 ↑
安拉是天地以及一切存在之物的创造者。祂是万物的主宰和维持者，而一切受造物都依赖祂。
《古兰经》描述安拉是独一的，并称祂为 As-Samad（众生所仰赖者）——一切受造物都依赖祂，而祂完全无所需求。祂没有生育，也不是被生育的，没有任何事物与祂相等或可与祂相比。
安拉不是众多神灵中的一个，也不是某个后来变成神的受造物。祂是创造者；除祂以外的一切都是祂的受造物。
这种创造者与受造物之间的区别，是伊斯兰的根本原则。
安拉说，没有任何事物像祂，同时祂又肯定自己是全听的、全观的。因此，穆斯林不会按照受造物去想象安拉，也不会否认祂用来描述自己的属性。
安拉拥有完美的知识、能力、智慧、慈悯、听觉、视觉，以及祂为自己所肯定的一切完美属性。
祂维持万物不会疲倦。祂不需要食物、供给、帮助、后代、伙伴或任何其他事物。人类需要安拉；安拉不需要人类。
《古兰经》教导，安拉创造精灵和人类，是为了让他们崇拜祂。祂创造我们并不是因为祂需要从我们这里得到什么。相反，祂才是供给者、拥有大能者，是众仆所依赖的主。
因此，认识安拉会改变我们对人生最根本问题的看法。
伊斯兰不只让我们问：“我想从人生中得到什么？”而是先让我们问：
谁创造了我？
祂为什么创造我？
祂要求我做什么？
祂怎样教导我崇拜祂？
答案从认主独一开始：只有安拉是我们的创造者和主宰，也只有安拉有权受到崇拜。
安拉的尊名与属性
我们通过《古兰经》和真实可靠的圣行中所启示的尊名与属性来认识安拉，肯定这些尊名与属性，而不把祂与受造物相比拟。
阅读完整主题 →收起完整主题 ↑
人无法单凭想象或哲学发现关于安拉的一切。
安拉通过启示让我们认识祂自己。
《古兰经》告诉我们，最优美的尊名都属于安拉，并命令我们用这些尊名祈求祂。祂的尊名并不只是称谓；它们让我们认识祂的完美，也帮助我们认识我们所崇拜的主。
启示中确立的尊名包括：
- Ar-Rahman —— 至仁者
- Al-Hayy —— 永生者
- Al-Qayyum —— 自立并维持万物者
- Al-'Alim —— 全知者
- As-Sami' —— 全听者
- Al-Basir —— 全观者
- Al-Ghafur —— 至赦者
知道安拉是慈悯的，会使信士怀有希望。
知道祂看见并听见一切，会使人更加敬畏并真诚。
知道祂是全知的，会让我们明白没有任何事能对祂隐藏。
知道祂是维持万物者，会教导我们在采取祂所准许的合法途径的同时依靠祂。
先知 ﷺ 也教导，安拉有九十九个尊名；谁正确掌握、记念并依其意义而行，便有进入乐园的应许。这鼓励穆斯林学习和理解安拉所启示的尊名，而不是自行给祂创造描述。
关于安拉的属性，圣行大众遵循一个清楚的原则：
我们肯定安拉为自己所肯定的，以及祂的使者 ﷺ 以真实可靠的传述为祂所肯定的。
我们不歪曲这些属性。
我们不否认这些属性。
我们不追问它们“如何”。
我们也不把安拉与受造物相比拟。
《古兰经》本身完美地结合了这两项原则：没有任何事物像安拉，但祂确实拥有祂所启示的属性，例如听和看。
《古兰经》还告诉我们，至仁主在宝座之上。我们按照安拉所启示的加以肯定，以符合祂尊严的方式相信，而不想象其方式，也不把它类比于受造物的特征。
因此，我们对安拉的认识始终受启示约束。
凡安拉和祂的使者 ﷺ 已经说明的，我们就肯定他们所教导的。
凡启示没有赋予我们知识的，我们就不凭无知给安拉创造描述，也不妄加猜测。
认主独一（Tawhid）——只崇拜安拉
认主独一是伊斯兰的根基：承认只有安拉是主宰，只崇拜祂，并肯定祂完美的尊名与属性。
阅读完整主题 →收起完整主题 ↑
Tawhid（认主独一）就是在唯独属于安拉的事项上只归于安拉。
它是伊斯兰的根基，也是每一位使者所号召的信息。
安拉说，祂向每一个民族都派遣了使者，命令人们崇拜安拉并远离一切虚妄的受崇拜对象。
圣行大众的学者常把《古兰经》和圣行关于 Tawhid 的教导归纳为三个彼此紧密相连的方面。这不是三种不同的信仰，也不是三种不同的伊斯兰，而是一种整理和说明经训教导的方式。
1. Tawhid ar-Rububiyyah —— 唯有安拉是主宰
唯有安拉创造万物，最终使生使死，拥有并治理万物，并供给祂的受造物。
一切事情都发生在祂的知识、意欲、智慧和能力之中。
承认安拉是创造者至关重要——但《古兰经》也表明，仅仅承认安拉创造了天地，本身并不等于实现了 Tawhid。
人还必须只崇拜祂。
2. Tawhid al-Uluhiyyah —— 唯有安拉应受崇拜
这是众先知号召的核心。
礼拜只为安拉。作为崇拜的祈求只向安拉。作为崇拜而献上的宰牲只为安拉。忏悔归向安拉。
在崇拜所要求的意义上，最终的依靠、希望、畏惧、爱、谦卑与顺服都应归于安拉。
任何先知、天使、圣贤、偶像、坟墓、受造物或其他对象，都不能分享安拉独有的受崇拜权。
“La ilaha illa Allah（除安拉外绝无任何真正应受崇拜者）”并不只是说安拉存在。它的意思是：除安拉外，绝无任何有权受到崇拜者。
它否定一切虚妄的崇拜，并肯定崇拜只归安拉。
3. Tawhid al-Asma' was-Sifat —— 安拉的尊名与属性
我们按照《古兰经》和真实可靠的圣行中所传述的，肯定安拉优美的尊名和完美的属性。
我们以符合安拉尊严的方式加以肯定，不把祂与受造物相比拟，不否认祂所启示的，不歪曲其意义，也不追问祂的属性“如何”。
这几个方面彼此不可分离。
那位独自创造并维持万物的主，也正是唯一应受崇拜的主；祂的尊名和属性都是完美的。
因此，Tawhid 并不是关于真主的一项抽象理论。
它决定我们向谁礼拜、在崇拜中向谁祈求、最终顺从谁、把最深的依靠寄托于谁，以及我们以什么目的来安排人生。
安拉对我们的权利
因为安拉创造并维持我们，所以祂对我们最大的权利，就是我们只崇拜祂，不以任何物配祂。
阅读完整主题 →收起完整主题 ↑
为什么只有安拉应受我们的崇拜？
因为只有祂是我们的创造者、主宰、维持者和供给者。
先知 ﷺ 曾直接向 Mu'adh ibn Jabal 说明这一点。他告诉他，安拉对众仆的权利，就是他们崇拜祂，不以任何物配祂。
这段圣训把整个问题带回到根本。
安拉创造我们。安拉供给我们。安拉引导我们。因此，崇拜只归安拉。
《古兰经》说明，精灵和人类被创造，就是为了崇拜祂。
崇拜不只是仪式
伊斯兰中的崇拜比礼拜本身更广。
它包括安拉所命令的外在行为和内心功修：信仰安拉、礼拜、祈求、记念、感恩、忏悔、依靠安拉、服从、爱安拉、希望祂的慈悯、畏惧祂的惩罚，以及为寻求祂的喜悦而做的善行。
因此，穆斯林不会把崇拜限制在清真寺里的几分钟。
认识安拉会塑造信士的整个人生。
礼拜归于祂。忏悔归向祂。我们向祂求饶恕。我们采取合法途径的同时信赖祂。我们服从祂的启示。我们感谢祂的恩典。当我们有所亏欠时，我们回归祂。
崇拜需要真诚并遵循启示
仅仅有宗教感觉并不够。
穆斯林努力真诚地崇拜安拉，并按照祂通过使者 ﷺ 所启示的引导来崇拜祂。
这使崇拜免受两个相反的问题：把崇拜转向安拉以外者，以及自行发明安拉没有许可的崇拜方式。
安拉不需要我们的崇拜
我们的崇拜不会增加安拉的伟大，我们的违抗也不会减少祂的权柄。
安拉完全无所需求；需要祂的是我们。
崇拜使仆人受益，因为它使人生回到与创造者正确的关系之中。
因此，一个人最大的荣誉，并不是脱离安拉而“独立”，而是真诚地成为唯独安拉的仆人。
相关阅读
认主独一与以物配主（Shirk）——为何崇拜只归安拉
Tawhid 把全部崇拜归于安拉；Shirk 则把安拉独有的崇拜权中的一部分给予祂以外者。
阅读完整主题 →收起完整主题 ↑
要清楚理解 Tawhid，了解它的反面会有所帮助。
Shirk（以物配主）就是在唯独属于安拉的事项上给祂设立伙伴。
最严重的 Shirk，就是把崇拜转向安拉以外的人或事物。
众先知并不只是号召人承认有一位创造者。他们号召人只崇拜创造者，并拒绝一切虚妄的受崇拜对象。
有些人承认安拉是创造者，却仍然把某些崇拜行为献给其他对象。他们承认安拉的主宰性，并不能使这种崇拜变得可以接受。
崇拜不能被分享
作为崇拜的祈求只归安拉。作为崇拜而献上的宰牲只归安拉。礼拜只归安拉。
任何先知、天使、义人、坟墓、偶像、灵体或其他受造物，都不能分享安拉独有的受崇拜权。
伊斯兰尊敬众先知和义人，却不崇拜他们；爱他们，却不给他们创造者所独有的权利。
为什么 Shirk 如此严重
Shirk 是把本来只属于创造者的权利给予受造物。
因此，《古兰经》称 Shirk 为极大的不义，并对一个人在以物配主的状态下死亡发出极其严厉的警告。
但伊斯兰也教导忏悔。
一个多年曾崇拜安拉以外对象的人，只要真诚回归祂，并不会被排除在祂的慈悯之外。
安拉召唤人们忏悔，不要对祂的慈悯绝望。
因此，对 Tawhid 的号召既是警告，也是邀请：离开对受造物的崇拜，回到对创造者的崇拜。
这是一个原则，不是用来随意判定个人的工具
学习 Shirk 的目的，首先是认识安拉的权利，并保护自己的崇拜。
这不是一张可以让人轻率地宣布某个具体个人已经脱离伊斯兰的清单。
涉及具体个人、意图、无知、处境或详细教法律例的问题，需要知识和有资格的学者来判断。
这里需要掌握的核心真理更简单：
只有安拉创造了我们。只有安拉是我们的主。因此，只有安拉应受我们的崇拜。